幼时，不懂得等待。年轻时，懂得了等待。渐渐明白凡是大事、好事，都需要耐心等待。终于年长了，才恍然大悟，尽量不要等待，尤其是不要长时间等待。

　　等待，是把确实的今天，交给未知的明天。

　　等待，是把当下的精彩，押注给空泛的梦幻。

　　等待，是一种心理安慰，但也有可能是一种心理诱导和心理欺骗。

　　等待，是取消一切其他可能，只企盼那艘想象中的孤舟。但孤舟本来可以停泊很多别的码头，也被取消了。因此，等待，是两相取消，两相单调。

　　有人告诉你，屋后的山坡上有一棵树，三年后会结出一种果实。于是你苦苦守望，天天等待，与朋友交谈也不离这个话题，而且已经一次次安排三年后的开摘仪式。大家对那种果实越想越玄，还不断地在加添悬念。三年一到，终于开摘了，大家张口一尝，立即面面相觑。

　　原来，那果实口味平庸、粗劣、干涩，没有人愿下第二口。再看周围，漫山遍野都是草莓、刺檬、紫榴榴、桑葚、酸枣、青柑，整整三年，它们全被冷落了，你连看都没看过一眼。但是，究竟是你冷落了它们，还是它们冷落了你？看看它们灿烂而欢快的表情，就知道了。

　　由此证明，等待是一种排他的幻想。苦苦等待来的，多半是尴尬。何必等待，不若着眼当下。与其等待稀世天象，不如欣赏今天的晚霞。晚霞中，哪一团彩云散开了，也不要等待它的重新聚合；哪一脉云气暗淡了，也不要等待它的再度明亮。它们每一次翻卷出来的圖案花纹，全在人们的等待之外。因此只有不等待的人，才能真正享受晚霞。晚霞不见了，你还等待什么呢？等待月明星稀、乌鹊南飞？它们恰恰都没有来。于是等待明天的晨曦吧，但是，整个早晨都风雨如晦，别是一番深沉的咏叹。从理论上说，等待，是一种由“预测”

　　“预期”所引起的误导。

　　那么，“预测”“预期”的依据又是什么呢？是“预知”。所谓“预知”，大多是从异地、异时的相似资料所拼凑出来的主观判断，其中掺杂着不少幻想。对于这种“预知”，哲学家王阳明认为是“未知”和“无知”。因此他提倡“知行合一”，否认在行动之前有什么“知”。他本人就是行动的典范，而且总是立即行动，决不等待。如果无法行动，他也不等待。如果有一丝可能，他只寻找这种可能，而不是等待这种可能。寻找是主动的，等待是被动的。王阳明宁肯放弃，也不要被动。

　　不若无待。