责任者：陈衡哲著

索书号：K500.3/26

 

       “游牧人领着他们的牲畜，到处去寻水觅草，不免时时要侵犯那土著人的田林。他们又看见土著生活的安乐，不免又起了羡妒的念头。即此一个念头，便发生了世界历史上的无数事迹。什么日耳曼人的入寇罗马，阿拉伯人的北犯欧洲，都不过是这两种人民的战·争罢了。”

 

       “他们既富且强，竟不让那只亚述老鹰来攫他们一颗米。亚述只得站在那西北的高山上，空流馋涎了。”

 

       “后来又出了一个耶·稣，把希伯来人对于上帝的观念，根本改变——从前的上帝，是一个战神，后来渐渐变为一个赏善罚恶的法官，但耶·稣的上帝，竟是一个博爱的慈父了。”

 

       ……

 

       如此生动精妙的文字，谁能想到竟出自一本历史书！阅读民国才女陈衡哲的《西洋史》，很容易沉浸其中，就像在听一段又一段声情并茂的故事，酣畅淋漓，且颇多新鲜感、获得感，历史的面目变得清晰而可亲。

 

       这本书最初是作为高中历史教科书来编撰的。陈衡哲自认是“最反对注入式教育的一个人”，所以她编书时“有一个重要的标鹄，便是要使真理与兴趣，同时实现于读书人的心中”。她摒弃了“帐目式的胪举事实，或是献典式的颂扬战绩”，对于人名地名“亦力求少用”，避免“枉费学生的脑力”。

 

       《西洋史》的侧重点在于，通过说明各种史迹的背景、因果及相互影响，培养学生和读者分析现代社会各种现象的能力。用陈衡哲先生的话来说，“历史不是叫我们哭的，也不是叫我们笑的，乃是要求我们明白它的”。这样的良苦用心真的令人百感交集啊。

 

       陈衡哲先生有着非常广阔宏大的历史观，她认为历史不仅限于政·治、经济或宗·教等方面，而是全体人类活动的总和，“拿破仑的事业固然是历史，法兰西乡下一个穷妇人的生活状况，也何尝不是历史”。所以她提出，“我们当把文化作为历史的骨髓”。她所谓的“文化”，其实是很广义的，大约是我们今天关于“文明”的范畴。

 

       基于这样的历史观，这部《西洋史》的定位是“文化的欧洲”，它有别于“地理的欧洲”，较欧洲的地理范围更为宽广，还包括了非洲的北部，和亚洲西部的一小部分。从时间上，整部历史分为三个阶段：上古史由先史时代至五世纪西罗马帝·国·灭亡；中古史至十三世纪文艺复兴；近代史则由文艺复兴至1914年欧洲大战。

 

       陈衡哲先生本身是文学家，她写的历史“史中有文，文中有史”，不仅文采斐然、佳句不绝，而且字里行间饱含深深的人文情怀。

 

       比如提及中古人·焚·烧·异·教·徒，若用历史的眼光去观察，就能明白为什么有许多“慈悲诚恳的教士”，也会参与到如此残酷的行为中；再比如，历史上许多进步是万恶原动力的意外结果，但这就像“焚了屋子烧成的猪肉一样，是极不经济的一件事”，是“笨而且险的路”，靠不住，也不该如此去求。

 

       这位坚信自己能“造命”的女子，自小便清醒、勇敢、智慧，不惧与恶劣命运抗争，所以能够成为中国第一位女教授，第一位出席国际学术会议的中国女学者。这部独树一帜的《西洋史》，恰是她独立精神和深远抱负的一种展示，着实让人钦佩仰慕。

 

       原作者：狐狸的手套 转自豆瓣