“断亲”潮流下的年轻人，转而向网络上寻求“电子父母”。

　　后者，是一些呈现出善于理解、情绪稳定、有趣等特质的网络虚拟对象。某社交平台上，连续多日记录女儿成长生活的某“电子爸爸”被曝虚假后，引发了不少“电子女儿”真情实感的哀叹和失望。

　　“电子爸”“电子妈”“电子兄弟姐妹”和“断亲潮”，一起构筑了时下青年拥趸的一种亲情供求模式：一面在网上寻求虚拟的亲人关系，一面对原生家庭里令人痛苦的血缘关系避之不及。

　　首先需要厘清，“断亲”并不意味着必然与亲生父母断绝关系，而是更侧重于对各种繁复虚伪的亲戚关系、人情世故的厌恶与抵抗，也可以延展为不愿拥有下一代，不愿意将自我消耗的亲缘模式传承下去。

　　因此，“断亲”其实并不是一种主动切断的“作为”，而是一种不作为。消极抵抗传统家庭里黏糊糊的伦理文化，抗拒缺乏边界感的亲戚和与其进行的虚伪繁琐的社交，更不愿意为了维持所谓的亲缘关系放弃自己的价值观和原则。

　　华东政法大学文学系教授杜素娟认为，年轻人“断亲”，是为了重构亲情关系，当家庭伦理文化的进步跟不上个人在自我意识方面的进步，就会出现疼痛的错位。断亲，恰恰是为了将双方从这种阵痛里解救出来。

　　过去20余年来，城镇化的快速发展，导致以家族为最小单位的社会结构迅速分解，一些更面向世界的、主张个人的价值序列，必然与乡土社会的穿透价值觀产生冲突。高校扩招与市场经济的发展，让人口流动在趋于常态化的同时，与故乡的分割和撕裂愈发显化。

　　而当“家族”不再成为个人生存所倚借的重要资源，家庭对个人的精神情感捆绑必然薄弱下来。金融机构、福利机制等越来越成为现代社会必不可少的单元，原子化成为必然，人与人的关系依赖都会弱化。

　　一个对照关系就是，将“断亲”喊得最积极甚至付诸实践的一代人，其实是最孤独的独生子女一代（“80后”至“00后”）。他们对家庭环境往往更为敏感，对个人空间的隐私与独立要求更高。主动“断亲”，是一种自我防护与对他人的礼貌回绝。

　　在城市里独居的青年人，与朋友、恋人的关系建立，都在追寻这样一种自主、独立和边界。

　　不过，从操作实践层面，真正的“断”其实是十分困难的。

　　这不仅因为人的感情天然复杂，在亲人内部的“恨”，往往不能彻底，因为恨的根基也许是基于幼年的依恋和仰慕。在感受到失望、冷漠或窒息后，反而是为了用力喊话，他们“断亲”。

　　从这个意义上，“断亲”更像一种理想，是一种活在多数人心里的短暂的情感松绑。

　　“断亲”难以实现的另一个“障碍物”，是与家长老一辈的关系。令人讨厌的咄咄逼人的亲戚大都是父母那一辈，他们大多处于中年，自以为“不惑”却其实依然活得稀里糊涂。但祖父母那一辈则温和许多，他们自带的属于岁月的智慧，负责维系年轻人记忆里属于家的温度。

　　对于老人与幼童，人类很难否认一种天然亲近的存在。而亲近多半由于一种怜爱，对相对弱者、无攻击性个体的下意识怜爱。而“断”这个字，本身就意味着某种决绝、去感情化的姿态。

　　拧巴，再次成为家庭情感的最终归宿。

　　当然，就像断亲是一种少数价值，幸福美满的家庭不会生产出新的流行概念，因此，即便“断亲”看似无处不在，大部分家庭对“年”的回味，还是主流的团圆和幸福。

　　表达叛逆和回避的年轻人，于是便不得不想方设法找到一个公约数，抱团取暖，以摒除“异端”的嫌疑。各式各样来了又去的流行概念，恰是这种公约数的最简短体现。