2005年10月21日 来源：珠江商报 作者：李健明

 

 

    顺德自古以来都处于多神崇拜体系，而且“信巫鬼，重淫祀”。明代番禺大学者也说“民未知义，以淫祀为之依归”。不过，仔细分析，就会发现顺德因处于河涌交错的水网地区，人们虽“善用舟”，但神秘莫测的河涌仍令他们心怀敬畏，再加上瘟疫病毒不时涌现，另外，母系氏族的遗风散落各处，因而，顺德信仰体系的神灵大多与水、医神、女性有关，于是，龙母、龙王、伏波神、华佗、蚕姑、金花夫人等便成为他们膜拜的对象，构成一道斑斓奇诡的民间文化色彩。

 

 

    在这次文物普查中，统计出各种庙宇教堂共238座。其中观音庙和观音堂数量颇多，比较突出的有杏坛上地的观音庙和龙江南坑的观音堂。

    上地观音庙始建于清乾隆二十九年(1764年)，内有观音庙、书祝房、华佗庙、巡府、蚕姑庙、金花庙共六座建筑物，深三进，中座与东西两侧有一条丹桂巷隔开。

    此处需要说明的是“蚕姑”就是“蚕姑娘娘”，相传她是黄帝的夫人嫘祖王凤，也就是民间供奉的“蚕神”、“马头娘”。昔日顺德桑蚕繁盛，人们自然希望在蚕姑娘娘庇护下风调雨顺，蚕茧满仓，因此，不少地方都建造蚕姑庙以作供奉。当年周廷干曾在龙江苏溪蚕姑庙写下一副对联：“西陵崇妇事祠前叠鼓祝心香，南阜沐神恩墙下缫盘传手泽”，折射出当时满目桑田，人们躬耕纺织的古朴景象。

    “金花”就是“金花夫人”。金花夫人原是广州仙湖街上的一位少女，名金花，未嫁人。失足跌入仙湖内溺毙，死后尸浮，数日不腐，且发异香，后葬，不久湖中浮一木偶，相貌与金花相似，人们以为神异，便将木偶供奉为神。后来人们祈子往往灵验，于是，民间就流传“祈子金华，多得白花；三年两朵，离离成果。”可见金花夫人用于祈子。这虽是离奇传说，但也可作一种深深根植于民间的乡土文化。

    上地观音庙于清光绪十六年(1890年)加建头门。经过百多年的风雨侵蚀，原庙已残破，村民在1924年重修。解放后，观音庙曾成为农民住宅和学校课室。后于2004年由华侨、港澳同胞和村民集资重修，如今，虽历二百多年时光冲刷，但内里所蕴含的民俗内涵仍十分丰富。

    坐落在龙江镇南坑村的观音堂则始建于明朝。清代乾隆道光年间多有重修。观音堂前大殿门口楹联上有“道光五年岁次乙酉孟春吉旦”的隶书阴文，可见重修于1825年。大殿前庭院中有一“慈恩亭”，原建于清“道光岁次甲申季冬”，亭前有阴文行书石刻楹联，上联为“慧月照天袍葵心向日”，下联“慈云荫水国莲座生云”。

    观音堂内香案前的香炉上有“水月宫”三字，上款“乾隆三十三年仲春敬立”，下款“恩信士谭世经敬奉”。香炉瓷质细腻，釉色润滑光亮，可惜后被砸破，现经修补置于堂上。观音堂至今香火仍盛，每年农历二月二十九观音诞，里海及四周乡民扶老携幼，前来敬拜观音以祈福荫，并观看“烧大炮”、舞狮舞龙。2004年春此处还恢复了拥有四百多年历史的秋色出巡，万人空巷，皆争相一睹为快。

 

 

 

    位于杏坛龙潭圩庙前的孝通殿也称“龙母庙”，坐北向南，面三间，深二进，风火式山顶。门前两边有一对白石狮子，墙有壁画和神像雕塑，横梁和殿檐描有故事人物和神像雕刻，后殿正中供奉龙母娘神像，两边各有两个庄严威武的神像守护，庙内墙壁均绘有壁画及砖刻。

    孝通殿前门为工整端庄的楷书对联“正中宏化育，柔顺启文明”，上款为“道光五年(1825年)岁次乙酉仲冬吉旦”，下款为“沐恩信绅里人吴光槐拜书敬奉”。门口石柱上也刻有“道光乙酉年（1825年）仲冬吉旦”，另一石柱刻有“沐恩梁源远堂敬立。”

    根据孝通殿旁边的五龙庙内一块立于光绪二十四年(1898年)的碑志，也就是《重建龙母天后五龙三庙碑记》上记载，孝通殿创自南宋咸淳元年(1265年)、明嘉靖重修，乾隆四十四年(1784年)复修，道光五年(1825年)三庙告成。可见，孝通殿是顺德最古老的神庙之一。

    龙母庙源于一段传说。南宋咸淳年间(1265年前后)，龙母在悦城，也就是今天德庆化作木头顺江漂到龙潭，得龙潭人陈德公建庙供奉，七百多年来一直香火不断，尤其是五月端午更逐渐演化为混杂多种文化风俗的民间节日。

    细究这位龙母，本姓温，越族，秦国时代广西藤县人。她本是弃婴，后为养父所育，她没生孩子，也没丈夫，五个龙子都是“得大卵而畜之，龙子出焉”，于是遂有“龙母”之称。这位龙母带领民众治理水患，抗洪制涝，她自己又护航保民，行善积德，消民祸灾。从这些资料可看出，龙母其实集中反映了母系氏族群婚无固定丈夫，小孩不知亲生父亲的社会状态，同时，也清晰告诉我们她本身其实是母氏族首领的化身。至于“孝通”二字来源，源于龙母是广西藤县水东街孝通坊人。

    另外，孝通殿左侧的五龙庙建于清道光五年(1825年)。清光绪二十四年(1898年)重修。

    门联为木刻阳文“龙现中原九域同歌丰稔岁。凤来大地兆民共祝太平年”。后座神前有石柱对联“德应重干运际重光照水府，图呈五位祥开五采耀天衢”。上款为“道光五年岁次乙酉仲冬吉旦”，下款为“沐恩信绅里人吴国球、吴玉章仝敬奉”。五龙应源于龙母的五位龙子。

 

 

    社稷坛位于杏坛马东村黄甲坊。全座露天社稷坛呈睡椅状，瓦脊、瓦筒都是由一块灰砂岩石雕刻而成。瓦口有滴水瓦状，结构独特，社稷坛平台由五块斜口石组成，前沿平台下企石有左边马、中间麒麟、右边马的石图案像；左右两边台下企石均雕有两只麒麟图像。

    社稷石刻的文字十分珍贵：因为上面清晰写明“大宋淳熙庚子年(1180年)孟春何氏创立，大明万历丙子(1576年)重修”。它不仅是杏坛早在宋代已有移民在这里开村落户的有力证据，特别是为马宁何氏族人在825年前就聚居此地提供了文字资料。

    马宁村历史悠久，从考古发掘的瓦当残件中人们就发现不少唐宋时期遗物，不过何姓定居以后，也不断发展，且人才辈出。东西马宁是杏坛出进士举人数目最多的地方，共有16名文进士，4名武进士，文举人36人，武举人6人，后来还走出清末外事部员外、大学者何藻翔和现代著名国画家何漆园。

 

 

    在顺德，有三位三国时期人物一直受到人们的尊敬。一位是忠肝义胆的关羽，一位是镇邪去疾的周仓，一位是妙手回春的华佗，而望闻问切，手到病除的华佗颇受人们钟爱，于是人们建庙供奉，祈求身健神朗。

    在龙江西溪有一座华佗先师庙，绿筒瓦，绿琉璃瓦剪边，三级石阶到大门，门头石牌匾上凿“华佗先师庙”五个大字，并有“嘉庆十三年吉旦 ，里人薛翰桢敬书”等字样。

    门前建有天井和走廊，走廊有一大铁鼎香炉，香炉前建一直径1．5米的石圆拱窗，两边刻有“紫云横碧障松柏芊眠，绿水青畦分榆秀润”的对联，横眉石碑刻“峙亭毓秀”。对联左右各建一门口通往小河边，左门石额上刻有“洞天”二字。石门框边对联：“洞古清幽盘曲径，天然形势护西林”；右门头石额上刻“福地”，门石框边对联：“富善自然多积德，地灵毓秀集祯祥”。华佗先师庙内多块石额为清代遗物。

    另一座华佗古庙在乐从良村。它由主体、走廊、香亭组成，砖瓦木结构，平房式建筑，上盖绿筒瓦，两屋脊，庙内安放华陀先师和车大元帅的神像。门口为花岗岩石框，上刻有“华陀古庙”四个阳文，下款为“光绪二十一年重修”。两边刻有一对联：医国出奇方奸雄破胆，疗民操妙术扁鹊同声。对联上下方刻有花纺图案，上用蝙蝠，下用花篮石榴，寓意福有攸归，子孙昌盛，对联周边刻有回字纹图案，门楣对上有灰塑，为人物和鸟兽图案，但形象模糊。

    敬奉华佗的这些古庙，其实表达了村民得恩常报，安康平静的朴素愿望。

 

 

    关帝作为民间的守护神，其寺庙散落多处，最著名的自然是坐落在西山上的关帝庙，而容桂容里的绿榕古庙，也就是关帝庙，面宽18米，进深两间共14．6米，庙中墙上有刻字碑文，可惜字迹模糊，无法辨认。庙门有两石狮。狮座刻有“番邑何瑞邦长乐谢乃辉仝敬贺”等字样。

    另一座武帝庙，也就是关帝庙，在勒流扶闾廖氏大宗祠左侧，它建于乾隆年间，由廖氏乡亲集资兴建，用以供奉关帝，俗称“关帝庙”。它分别在同治十年(1871年)、上世纪九十年代、2004年初进行过三次重修。武帝庙占地面积约80平方米，全座砖木古民居式单体结构，庙堂门前有一香亭，主体北面有一厢房，正门上刻有“武帝庙”和一副对联：凤眼看麟经义光霄壤，龙刀拱虎蜀气壮山河。气势磅礴。

    在这次文物普查中，有关人员发现，散落村头巷尾的神庙庵堂虽大多不太起眼，但都积淀着丰厚的民间风俗传统，因而成为顺德文化中不可或缺的一个部分。