2006年05月12日  来源：珠江商报  作者：李健明

 

 

    阁位于龙江锦屏山金盘岭山腰之上，这里岩石嶙峋、石笋倒垂，岩上水滴石杯，连绵不竭。乡志载，紫云阁上有洞天福地，“见名于汉晋年间”。由此推算，已逾千年历史。

   “紫云”二字源于老子西出潼关的历史，后演变出“紫气东来”的历史故事。而“紫气”更成为古人心目中的神仙之气与吉祥之兆。

 

 

 

    上世纪80年代初，省文物考古专家在锦屏山麓西南端扇形台地上进行考查，挖掘出一些汉代的陶器残片。这些文物的出土，说明汉代龙江已有人在此从事农耕活动，或者建成了村落。正因为有汉代建成了村落的历史背景，才有可能仅距数百年后的唐代龙江出现“四方商贾云集，六合堂澳之区”的圩市。

    汉晋之际，珠江三角洲的海路已相当发达，从广州到苍梧、交趾的海船来往频繁，龙江因位于广州与苍梧海路要冲，大船常停泊在凤山之下海滩，不过当年的海滩到宋代已积为陆地，到清代，有人在这里建房挖地基时，挖出了一艘掩埋千年的海船遗骸，这个地方因而名为“仙艚洞”。

    晋代，是司马氏统治集团内部发生了“八王之乱”的历史时期。由此引发出中原一次大规模的移民高潮，珠江三角洲也迎来了一批批中原移民。总之，不论海路也好、陆路也好，汉晋期间的龙江，确实已经迎来了中原文明。

    1000多年前的锦屏山，古树阴森，野兽出没，由于山路崎岖，人烟鲜到。山峦若隐若现，变幻莫测，仰望着那些茫茫烟霭，使人不禁联想到神仙洞府的“紫气”，不过，以“紫气阁”命名则似乎欠琅口，况且云与气同义，于是人们选用“云”而不用“气”，紫云阁因而始名。

 

 

    唐开元年间，龙江建国明寺，寺址位于凤山之阳（今称佛堂岗的地方）。100年后，大良建宝林寺，成为了当地两大佛教瑰宝。也是这个时期，有人在紫云阁的岩洞中供奉观音大士，称“普陀岩”，紫云阁因而称为“观音阁”。后来经过宋、明两代不断扩展，紫云阁成了既有道家大隐的洞天福地，有普度众生的观音大士，更供奉了专崇文治、祈保文风鼎盛的奎阁文神，构成为道、佛、儒三教一体的格局。

 

 

 

    敬神奉佛现象是岭南的历史遗存，而这种民俗的形成是与珠江三角洲古代农耕文化与自然环境、信仰源流、历史遗风等种种因素分不开的。

    珠江三角洲在1000多年前还是一个弱谷浅水海湾。由于与中原关山相隔，被称为化外之民，他们大都是以渔猎、捕捞经济为生活来源。据史料记载，越人的祖先不但“俗信鬼”，而且还是“得人肉而祀”的野蛮习俗。

    北人南迁后，不断带来中原文明，经过互相融合，不少落后的原始习俗续渐改变了。不过，这些土著人经历漫长历史而形成的原始观念不容易完全消亡。只是转化成一种潜在的思想意识。

    另一方面，当珠江三角洲尚未全面开发之前，沼泽、河流中常有鳄鱼游弋；山上又有老虎、野象出没，常常伤及人畜，由于平原尚未形成，先民们就只能在滩涂的高地上种“潮田”，在山边坡地种“垌田”。潮田要靠上涨的河水灌地，而垌田却只能靠天公下雨才有水灌田。再者，当时岭南还是被中原人视为畏途的“瘴疬”之地，因缺医少药，人口自然死亡率极高。

    在文化落后，科学知识匮乏的农耕社会年代，先民认为天、神、佛能主宰万物，所以依靠的其中一种精神力量就是神灵，而大慈大悲和普度众生的宏愿的观音菩萨，遂成为人们的选择。

    当一年辛勤耕作获得丰收、人畜平安时，人们就会举办种种酬拜神灵的活动，这种通行于中西方的民间活动，既是回报神灵的保佑，更是希望在新的一年能够风调雨顺、五谷丰登、合家平安。可见，这是一种对农事丰收的愿望，更是对美好生活的追求，可以说，这些秉承历史演变而形成的风俗，是一种传统农耕文化心理的延续，也是一种文化现象。

   

 

    紫云阁1000多年的历史，是不断完善、不断扩建过程的历史，其中经历了多次圯（圮）毁、多次重修。从紫云阁多次扩建与重修的历史背景看来，它与龙江经济发展密不可分。可以说，紫云阁的历次重修成为了龙江各个历史时期经济发展的晴雨表。

    明中叶开始，葡萄牙人占领了澳门，随即开通了由澳门至里斯本新的“海上丝绸之路”，蚕丝销售扩大到欧洲市场，丝价飙升，于是，顺德掀起了一场种桑育蚕热潮。期间，“两龙”行动最快。到清初，龙山、龙江两堡已全面实现“桑基鱼塘”，即种桑育鱼，涵养塘鱼的耕作方式，取得了空前的发展成就。随着各姓族产在原始积累的基础上又有了新的突破，祖尝丰禀，于是出现了修桥筑路，广修祠堂。庙宇的高潮。